天美主管 注册平台I登录"有这样一句话，大家一定不会陌生，通过“一个人、一本书、一个物”能了解一座城，这也是我们现在城市来做文化旅游时的一个文化基点，宜兴，江南的一座小城，宜兴紫砂名誉天下，是中外陶艺百花园中一朵靓丽的奇葩。七千余年的制陶史孕育了厚重的紫砂文化，在今天，显然宜兴紫砂成了最为显著的一张文化符号名片。

　　2020年7月11日晚九点，陈家稳老师如约登陆“无锡大学堂”微信小程序等直播平台，以紫砂受人喜爱的体之用作为切入点，从历史上第一个记录紫砂的原始文本，以时间的线索给大家分享了供春壶，这把不是第一的“第一把”紫砂壶的历史文化意义。

　　陈老师首先给大家公布了一组数字，截至2020年初，在宜兴人事劳动部门注册登记的紫砂艺人有5410人，其中正高级162人，高级工艺美术师466人，工艺美术师902人，助理工艺美术师2813人，工艺美术员1062人，如果在加上一些未注册的民间艺人和正在学徒的，从艺人数保守估计在15000余人，在这些陶艺人才中涵盖了陶刻、泥绘、雕塑、紫砂雅玩、工艺美术等以紫砂为在载体行业。这样的人才储备在我们民间传统技艺的科目中是独树一帜的。

　　在满足人们物质生活需求方面，长运用户注册，它表现在紫砂的器用价值方面，被选择成为泡茶最好的茶器，而达成共识，在陶冶和提升精神追求方面，陈老师认为有两个表现方式；一个是外在的，它就是在我国茶文化的语境中，从茶的形态里所用的饮茶方式、风俗习惯、茶文化空间、茶文化交流等所透射出那种成为控制人情绪的文化道具。另一个是表现在“半器用、半符号”的介质上，它表现出文化属性的体用，这种体用带有文化的符号性，是以人为本的符号性思维所带来的符号性行为的创作，比如说它融合了诗、书、画、印、雕塑等内容，成了一个文化载体，而且这个载体的体用是不动声色地融入其中，成为他们的重要内容和实质成分。之所以紫砂载体具有这种功能，因为它本身就远不止“单纯的介质”和“表现形式”,而是具有终极关怀的文化品格。陶瓷是碱性的，玻璃是酸性的，紫砂是中性的。正是由于紫砂中性的这样文化品格，它和我们儒家的中庸思想内核又高度一致。

　　吴仕，字克学，初授户部主事，后寻得四川参政，而后隐疾还乡。著《颐山私稿》。据清光绪八年（1882）《重刊宜兴县旧志》载：“仕年六十无子，或劝以家财之半行种德十二事，仕欣然，次第行之。果得二子，骍、敦复，举人。孙士贞、曾孙炳皆为名臣。”《重刊宜兴县旧志》有云：“水月庵，在县南六里石亭埠东，俗名北庵。本参政吴仕别业，名石亭山房。沈启南、文徵仲、王元美、唐荆川每过荆溪，辄寓于此。仕曾孙炳殉难粤西，后改为僧舍……无锡秦松龄题额曰：粲花精舍。”吴仕继续和吴地的文人学士保持着非常密切的关系。这里的沈启南就是沈周、文徵仲就是文徵明、王元美就是王世贞、唐荆川就是唐顺之，这为宜兴紫砂在吴地文人中间的推广，可以说是居功至伟的。

　　吴仕将族侄吴达可列为哲嗣。清嘉庆《宜兴县志》（卷八·忠义51页）载：“吴达可，字叔行，万历五年进士。历知会稽、上高、丰城诸县，考最擢御史……上疏乞休，卒赠右副都御史。子正志进士、孙洪亮洪裕举人。”同样，在54页有：“吴正志，字子矩，通政使，达可子。幼承家训，讲学东林，万历十七年进士，授刑部主事……直声震天下。

　　吴正志归田后，非常喜好字画和茶壶收藏，吴正志和同科进士高攀龙、东林同仁侯方域、名士董其昌等，情深意笃，他们常来宜兴，宜兴名士陈贞慧在《秋园杂佩》里，也提及吴正志喜欢收藏茶具一时，说“余家藏白定百折杯，诚茶具之最韵，为吾乡吴光禄十友斋中物，屡遭兵火，尚岿然露灵光也”。吴正志曾出任“光禄寺丞”，故称“吴光禄”，至于说其“十友斋”，肯定是其最心爱宝物的特别收藏室。

　　清嘉庆《宜兴县志》（卷八·隐逸39页）载：“吴洪裕，字问卿，参议正志子，万历乙卯举于乡，不复赴会试，自号枫隐，善交文人的传统，名人王稚登、董其昌皆从之游，为绘图作记。吴洪裕荫前人的福，成了名震一方的收藏家后，家传中有确有两件名动一时的传世宝贝，一是黄公望的《富春山居图》，此画原为明朝大书画家董其昌收藏，晚年时高价卖给了宜兴的朋友吴正志，后来画传到了吴洪裕手上。另一件宝物就是隋朝僧人智永的草书《千字文》，智永是王羲之的后裔。吴洪裕痴心收藏，特意将藏有《富春山居图》的这幢楼改名为“富春居”，安放名画。他爱画如命，几乎到了痴迷的程度，只有把《富春山居图》放在眼前、放在身边时，才吃得下饭、睡得着觉。临终时，怕后人不会像他一样爱惜名画，就想烧掉她，幸亏侄子静庵从火中抢出，但已烧了几个连珠洞，后来此画就装裱成两幅画，小的一幅称“剩山图”，现存放在浙江省博物馆，大的一幅最终落入乾隆之手，现藏在台北。

　　清嘉庆《宜兴县旧志》（卷八·文苑101页）里记载：“吴梅鼎，一名雯，字天篆，郧襄兵备道正己之孙，工诗词、善书法，精画山水翎毛，与兄天石并称一时，著有《醉墨山房赋稿》、《醉墨山房词稿》行世。”吴梅鼎一生不在功名，也好结交各路朋友，当时的文人、紫砂传人许文龙等都有交往。顺治末康熙初，年轻的吴梅鼎充分发挥他的赋学天赋和天才般的想象力，写下了传世名作《阳羡茗壶赋》，成为讴歌宜兴紫砂、记述宜兴紫砂文化的重要著作

　　综上所述，可见宜兴吴家从十六世纪（1500年）初的吴纶，到十八世纪（1700年）初的吴梅鼎，一直和宜兴紫砂保持着非常密切的联系，并凭借自己和吴地文人相交深厚的优势，为宜兴紫砂的早期发展和推广起到了不可替代的作用，吴氏后人自己和朋友，直接用文字描绘或记录了当时的紫砂作品、制作过程、工艺改进等方面的实际情形，为今天我们深入研究和继续发扬这一传统工艺，留下了丰富而宝贵的文化财富。

　　陈老师从供春壶的原始文本记录，以及从供春壶的流传以及和吴家的文化属性的关系。从历史考察的三重论证，一是古籍文献得记载，二是出土文物的支撑，三是非物质文化遗产活态方式的传承。从而得知，明正德年间的“供春壶”所透露的信息都不足以支撑出紫砂的历史起源，不论是从紫砂的造型、紫砂泥料以及紫砂的工艺以及断年代的文本记录。

　　我们今天来谈论供春壶，更多的要从文化意义上来传承和追溯，当都找不到第一壶時，实际上也找不出第一壶，作为至今有600余年的非遗技艺，以及在此过程所粘结文人、茶人、陶人对手艺的思考，对文化的思考，对社会的思考，也需要一个紫砂的文化原点，哪怕这个原点有瑕疵，从文化的属性上来说它是可以胜任的。所以供春壶的意义就是充当了不是第一壶的“第一壶”角色，它是紫砂的文化符号，是紫砂文化肇始的原点。